河南人招谁惹谁了?

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河南个别人的素质是差，但是那只是个别现象吧，总不能看到一个河南人那样了你就说所有的河南人都不好吧？？全国那么多小偷、骗子、抢劫的，不可能都是河南人吧，为什么总是抓住河南人不放？为什么总是把河南人做成靶子让全国人民打？也许是全国人民都错了!

818wodeta

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说道抢 ..南方那边更严重吧？！

xiu1013

在好多论坛上都看过类似的评论，我想问你们这些老说“河南人咋了”的人们，你们的脑子被驴踢过还是怎么地，干嘛老在这里诋毁自己人！
说河南穷，建议你们上网去查查河南在全国的各省之间的排名！
说河南乱，建议你们去河南自己去亲身体会一下！
河南人是中国人的娘
河南人是值得大书一笔的。
面对来自外界的偏见和歧视，河南人发出了第一声呐喊：河南人惹谁了？
在这之前，全国人民在文化的傲慢和偏见中沉寂着，这一声呐喊引起了全社会的共鸣。
河南人生活在华北平原的南部，黄河、长江之间这片中国最古老的黄土地上。河南人的总数相当于中国总人口的1/12，欧洲人口的1/7，世界人口的1/60。河南人立足的这片古老的土地，是孕育华夏民族的摇篮，自古就称为中原、中州，居天下之中，最初的狭义的“中国”指的就是中原，中国人就是中原人，或者说，河南人古称“中国人”。无论从文化上，还是地理上，无论从历史源头，还是从现实的省情和国情来看，河南都可以视为中国的缩影，而河南人也堪称中国人的缩影，而且是“最古老、最正宗、最典型的中国人”。著名的河南籍作家张宇，用一句生动幽默的话表达了这个意思 ，他说：“河南人是中国人的娘！”当今河南在中国的地位，相当于中国在世界上的地位；河南人在中国的遭遇，相当于中国人在世界上的遭遇。同样，当今中国面临的各种疑难问题，在河南表现的最为充分；中国人身上的优点和劣根性，在河南人身上也体现得最为典型。河南既不代表中国最先进的地区，也不代表中国最落后的地区，而是代表着中国最本质的特征和属性；河南人身上凝聚着中国人由来已久的优秀品质和劣根性。众所周知，特定的地理环境和历史文化，塑造特定的国民性。换句话说：一方水土，养一方人。总的来看，河南人突出的地域性格、人格特征可以归纳为：儒骨道风，忠厚本色，外柔内刚，外厚内直。作不个体的河南人，大多能吃苦耐劳，为人讲义气，坦诚而守信，有时办事不够精细，略嫌粗率。可能是迫于生存的压力，河南人性格坚强、仁义、智慧，但幽默感并不突出，活泼轻松不起来。在情感表达方式和审美方式上，河南人大多含蓄内敛，苦难生活的记忆凝成了“悲剧审美情结”，喜欢慷慨悲壮的情感基调。历史上长期的政治中心和“政治--伦理”取向的中原文化，塑造了河南人的“官本位”意识和“泛政治人格”，河南人对从政的兴趣远远胜过结经商的兴趣。作为群体的河南人，无论在政治上还是生活方式上，喜欢随大流，追风、赶时髦，但人际关系复杂，群体意识、合作意识和凝聚力有所欠缺。从河南闯出去的精英分子，个个绝顶的聪明、勤奋，善于在异乡开拓创业、做学问，都能搞出名堂来。千百年来，儒道文化，小农经济，长期的战乱和政治动乱，是塑造河南人性格、民风的主要历史和社会背景。中原文化是中国文化的正宗和活化石。
河南人是中国国民性最古老、最正宗、最典型的标本。
让我们走进中原大地，走进中原文化，去见识真正的河南人，去品味河南人的地域性格，去破解举世瞩目的“河南人现象”和河南人性格背后的奥秘。刚直忠厚 儒骨道风
道家鼻祖老子、庄子生于河南，儒家鼻祖孔子虽生于齐鲁，但其主要活动和思想传播却在中原大地。儒学、道学是孕育中原文化精魂的两大”文化基因“，中原文化、中原民风呈现出”儒骨道风“--------刚烈正直，坚韧不屈，忠义为本，厚道古朴。儒家鼻祖孔子、孟子虽生于齐鲁之乡，但他们的思想学说却对中原文化产生了极深远的影响。他们都曾在中原诸国之间长期奔走，”推销“自己的学说和政治主张。特别是经过唐代韩愈和宋代程颐、程颢等中原大儒的极力弘扬，儒学和儒风在中原大地深深扎根，中原的文化、人格、民风、时尚都深刻地打上了“儒家”的印记。孟子有一段最具代表性的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这段话充分体现了儒家崇尚气节和操守的理想人格。宋代中原大儒程颢在一首诗中也写道：“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”他自己也以孟子的继承者自居。这些河南历史上的精英人物，追求的正是儒家倡导的崇尚气的忠义人格。“儒家人格”体现了对“真理”的至死不渝的坚定信念和以身殉道、舍生取义的崇高气节，以及天下兴亡、匹夫有责的历史使命感。这种人格在中原文化史和河南历史发展的各个时期都有极显著的体现，忠臣、烈士辈出，堪称中原文化之魂。早在殷商末年，纣王暴虐无道。忠臣比干冒死进谏，被商纣王挖心处死，忠魂不散，死不瞑目。至今在河南卫辉市尚有比干墓、摘心台遗址，几千年来民间一直传诵着忠臣比干的悲壮感人的故事。商朝灭亡后，伯夷、叔齐宁死不降周朝，拒绝周朝提供的粮食，最后在首阳山绝食而死，为国殉葬，忠烈气节千古传扬。到了唐朝，河南又出了一位大忠臣、大文豪、大儒韩愈。他一生因仗义执言、犯颜直谏，多次遭人陷害，被贬官司五次，其中三次流放到岭南。819年他极力劝阻唐宪宗迎接佛骨，险些丢掉性命。但他忠心不改，至死不悔。韩愈的一生鲜明地体现了悲剧色彩的“儒家人格”。唐朝“安史之乱”爆发后，叛军东侵江淮，企图切断唐王朝的经济命脉。在朝廷危难之际，真源县（今鹿邑县）县令张巡（河南邓县人）挺身而出，率1000多人与13万叛军在睢阳城（今商丘）激战10个月，为唐军反攻平叛赢得宝贵时间。最后城破，张巡被叛军所俘，但仍然宁死不屈，最终英勇就义。他用生命捍卫了国家的经济命脉，使江南百姓免遭兵祸。所以他死后，当地百姓建庙祭祀他。他为国捐躯的忠义壮举，在中原文化的英烈谱中，占有辉煌的一页。常言说：家贫出孝子，国难识忠臣。岳飞是继张巡之后涌现出来的一位名震华夏的中原英烈。他自幼接受儒家忠义思想的熏陶和爱国教育，立下了“精忠报国”誓愿，“岳母刺字”的故事传为千古美谈。用儒家的道德标准来衡量，岳飞可谓“忠孝两全”的楷模。他忠于朝廷，誓死抗金，为国尽忠，痴心不改，直到献出生命。他同时还是一个“大孝子”，不仅幼年时期谨遵母命，周到地侍奉母亲，母亲生病时，他都要亲自熬药，亲自尝了之后才端去一勺一勺地喂；自己从军后，留下妻子在家照顾母亲；北方陷落后，母亲下落不明，岳飞先后18次派人到北方寻找母亲，终于把母亲找了回来。岳飞为国尽忠、为母尽孝的故事，千百年来一直在民间广为传颂
岳飞抗金有功，却被朝廷里投降苟安的昏、奸臣以“莫须有”的罪名害死，留下千年不散的忠魂。岳飞的忠义精神，淋漓尽致到体现他临终前留下的那首千古传诵的《满江红》词中：
怒发冲冠，凭栏外，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭，驾长车，踏破贺兰山缺。壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血，待从头，收拾旧山河，朝天阙。岳飞的“忠义情结”和“中原情结”，是中原文化忠义之魂最充分、最纯粹的表现形态。这种精神不仅对后世的河南人，而且对全中国人都有极其深远的影响，每当危难之际，这种精神和人格力量就会被激发出来。
明朝灭亡后，祖籍开封的史可法拥戴南明王朝，誓不降清。他率兵坚守扬州，与清军激战，城破后自杀未遂，被俘后宁死不屈，被清军杀害。扬州百姓慕其忠义殉国的气节和壮举，特建衣冠冢以志纪念。
好女不嫁二夫，忠臣不仕二朝，“从一而终”，誓死不屈服于新王朝和外来征服者，宁为前朝殉葬也不做“贰臣”，这正是儒家忠义人格的表现。在这一点上，比干、伯夷、叔齐、张巡、岳飞、史可法作为忠臣是一脉相承的。
历史进入20世纪30年代，日寇侵略中国，中华民族面临亡国灭种的危给难。不愿做亡国奴的中原儿女，与全国人民一道，本能地继承了岳飞尽忠报国、收处复河山的爱国精神和忠贞气节，涌现出一大批像吉鸿昌、杨靖宇、彭雪枫这样为国捐躯、舍身取义的烈士。吉鸿昌被称为“现代岳飞”，他的人格、命运和岳飞十分相似，折射出中原文化忠烈悲壮的人格形象。在外寇入侵、民族危亡之即，他拒打内战，抗日有功，却被对外妥协的“蒋委员长”视为眼中钉。他先是被解职，被逼出国门，而后又被逮捕。在酷刑和高官厚禄利诱面前，他决不动摇低头，终被“蒋委员长”秘密杀害----因为无法公开为他定罪。临终前，他也写下了一首气壮山河的绝命诗：
恨不抗日死，
留作今日羞。
国破尚如此，
我何惜此头！视死如归，从容就义，何等慷慨悲壮！

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抗战时期另一位可歌可泣的中原英烈是杨靖宇，他率东北抗日联军，在极其恶劣的环境中抗击装备精良的日寇，弹尽粮绝，誓不投降，最后壮烈殉国。他死后，日军解剖他的尸体，发现他胃中净是树皮、草根和棉絮，大为惊叹。他非凡的意志和气节，连敌人都不得不叹服！
在中原正统文化、忠义精神熏陶下，历史上中原地区忠臣、烈士层出不穷，忠义之魂千年不衰。而且到了近现代，这种传统不仅没有衰落，反而有弘扬光大之势。《河南历史名人辞典》中共收录1911-1949年期间的豫籍名人250多人，其中为民主革命、民族解放捐躯的烈士就有171人，占68.4﹪，这一比例之高，足以佐证以上的判断。事实上，中原文化从古到今一脉相承的忠烈传统和忠义人格，与宋代“二程”的“洛学”有血缘关系。“洛学”作为宋代理学四大学派之一，对整个宋明理学有定向和奠基作用，它是中原地区古老的河洛文化滋养孕育的一颗璀璨的思想明珠。她镶嵌在中华传统道德的顶峰，千百年来一直放射出道德理想和忠义人格的光辉。在弘扬理学的“北宋五子”中，除周敦颐之外，邵雍、张载、程颐、程颢都是河南人，可见理学的形成有着深厚的中原文化背景。
二程开创的“洛学”，注重道德气节、人格尊严、社会责任感和历史使命感，这些都成为整个宋明理学一以贯之的精神线索和灵魂，由此而放大演变为一种代表中华民族气质和中华文化精神的“忠义人格”和忧国忧民传统。它不仅影响中原地区，并孕育出具有忠义刚烈的人格的中原精英人物，进而塑造了整个中华民族的道德观、人生观和价值观。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，鲁迅的“我以我血荐轩辕”，作为千古传诵的人生名言，激励着一代又一代的中华志士仁人，为国尽忠、为国分忧、为国奉献、为国捐躯，成为中华民族救亡图存、不断进取开拓的强大精神支柱和精神动力，支撑起“民族的脊梁”。而这一切，正是宋代中原文化和“洛学”对中国文化、中华民族的精神奉献。 在儒、道文化的长期熏陶浸染下，中原民性、民风民样呈现出“儒骨道风”-----忠孝为本，善恶分明，古朴厚道，本分自守。豫剧、曲剧、越调是河南人喜爱的历史悠久的三大传统剧种，它们从内容到形式都最适合表现中原百姓的审美情趣和道德理想。这些剧种的传统唱腔多为慷慨激昂、苍凉悲壮的“悲调”，这种唱腔与千百年间中原百姓在苦难生活、悲惨遭遇中形成的悲戚心境和悲剧审美体验相契合，容易激发大众心理的共鸣。这些戏剧形式，与中原百姓的悲剧审美情趣是相适应的。从内容上看，这些戏剧的传统剧目大多是中原百姓所熟悉和津津乐道的：遣责昏君奸臣、歌颂清官司忠臣、宣扬忠孝节义、惩恶扬善的历史故事。如《铡美案》、七品芝麻官》、《穆桂英挂帅》、《诸葛亮吊孝》、《花木兰》、《岳家将》，等等。上述剧目分别讲述的是：包青天执法如山，处死忘恩负义的陈世美；唐知县不畏权贵，秉公审判诰命夫人；杨家一门忠义，世代忠良保大宋；诸葛亮鞠躬尽瘁，辅佐刘备父子光复汉室；花木兰忠孝两全，代父从军戍边关；岳飞精忠报国，却遭奸臣陷害死于风波亭……中原百姓对这些宣扬忠孝节义道德的历史故事百看不厌，百听不烦，诸葛亮、花木兰、包公、杨家将、穆桂英、岳飞等成为人们心中的英雄和“道德偶像”。由于长期耳闻目睹，许多人对戏中的故事情节、唱腔台词都烂熟于心，闲来无事就唱上几嗓子顿觉“顶天立地”，仿佛自己成了戏中人，成了正气凛然的忠臣义士，胸中充满自豪、自得之情。这正是：文化孕育了戏剧，戏剧又反过来塑造了人格和民风。河南的传统戏剧对儒家忠孝节义道德的极力褒扬和宣传，无形之中使河南的民性、民风都浸透了“儒家”的神魂和色彩，忠孝为本，善恶分明，注重人品，崇高礼节和义气。可以说，儒家道德透过戏剧这个特殊“渠道”，渗入了中原百姓的血液和灵魂之中。在日常生活中，经常听到河南的老百姓引用戏剧中的术语和道德标准，评判现实生活中的人和事。例如，把老当益壮、雄不减的成年女子称为“穆桂英”，把朝秦暮楚的负心郎称为“陈世美”，把执法公正、不徇私情的官员称为“包青天”，把官场中投机奉迎、打击陷害别人的人称为“奸臣”、“小人”，等等。针对官场中任人唯亲、结帮拉派的现象，百姓们的解释是；“一朝开子一朝臣，这朝不用那朝人”，“朝中无人难做官”。如此等等，无不体现中原百姓“儒”味十足的道德观、价值观和政治观。刚直侠义的“少林精神“和外圆内方的“太极精神”一般说来，产生天特定地域 的武术和武德，能体现特定的地域 文化精神和地域国民性格。
儒、道文化的种子，在中原文化的沃土上，分别孕育出中国著名的两大武术流派：少林拳和太极拳。少林拳、太极拳是中原文化沃土孕良的两枝武林奇葩，是中原文化对中华武术的杰出贡献。两种拳术分别秉承儒家文化和道家文化精神，形成截然不同的风格，而又各有千秋、相得益彰，从武术的角度折射出中原文化儒道并存、儒道互补、儒骨道风的鲜明地域特色。
少林寺、少林拳、少林武术，名扬天下。古语云：“天下功夫出少林！”少林武术诞生于中原文化的古老沃土和氛围之中，必然打上了中原文化精神的烙印，同样有儒家文化的“风骨”，形成了所谓的“少林精神”。“少林精神”的灵魂是：忠义为本，爱国护民，崇尚武德，惩恶扬善。所谓忠义，是为国尽忠，深明大义，护国佑民，义不容辞。在历史上，少林寺武僧多次介入国家的政治、军事行动。最有名的，当属隋朝末年“十三棍僧救唐王”，帮助李世民扒翻腐朽无道的隋朝，为建立唐朝立下大功，受到唐王朝的嘉奖。明末倭寇侵扰东南沿海，祸害百姓，少林寺僧人小山、月空率僧兵出战，为国分忧，为民除害，功德无量，后世传扬。今天，仍有许多少林武师任教于军队、公安、武警、保安等部门，弘扬着少林武术保家卫国、造福社会的爱国传统。
在中国现代革命史上，还有一位武功高强、威名远扬、颇具传奇色彩的大将军----许世友，就是早年经少林寺磨炼后走向战场的。在他身上最充分体现了忠直刚烈、嫉恶如仇、侠肝义胆、凛然无畏的“少林精神”和河南人典型的忠直侠义人格。崇尚武德、惩恶扬善、行侠仗义，也是“少林精神”的核心内容。儒家文化注重道德人格，善恶分明。少林武术素重“武德”，少林功夫向来只传授给品行端正的人，讲求功德并修，有功无德，乃为大忌。因此，历史上留下许多少林僧人路见不平、拔刀相助、行侠仗义、为民除害的传奇故事。如果少林僧人或俗家弟子有人为非作歹、违反“寺规”，少林寺也决不留情，一律要“清除门户”，决不允许玷污少林寺的名声。少林寺威震四方，少林武术、少林拳师历来为天下武林同道所敬重，除武功高强之外，武德高尚才是最关键的。少林武术生长于古老、深厚的中原文化沃土，“少林精神”体现的正是中原文化精神----忠烈、正直、侠义、无畏。在自己的多部 武侠小说中，以赞誉的态度描写过许多行侠仗义的少林大侠，为弘扬少林武术和“少林精神”做出过重要贡献的著名作家金庸先生，2001年5月18日，终于以“ 朝圣”的心情，亲自光临自己向往已久的河南嵩山少林寺。
金庸在讲到他的作品中为什么少林寺总是名门正派的代表时说，少林寺在历史上就是正义的楷模，为国家统一的十三棍僧打王仁则、为民族 尊严抗击倭寇等，始终在传承着这种精神。中原武术中，除了少林武术，还有天下闻名的太极拳。太极拳发源于明末河南温县陈家沟，其创始人是文武兼备的一代武林宗师陈玉庭。他既是武师，又精通中国文化和中医，因此太极拳中蕴涵深奥的阴阳、太极哲理。它要求习拳者心静意专，以心行气，以气运身，浑圆一体，进入“太极境界”。在太极拳的修炼和实战中，讲求“以静制动、以柔克刚、顺势借力、后发制人”，我们称之为“太极精神”。这同样是一种人生哲理和处世态度，是一套为人处世的方法和策，这与道家那种“韬光养晦、保全自身、顺应天道无为而无不为”的外世态度完全合拍。这种“外圆内方”、“外柔内刚”人格和“防御型”处世态度，正是典型的中原人格和传统的河南人的处世方式。
刚直侠义的“少林精神”和外圆内方的“太极精神”，更加张扬了河南人的人格、性格、处世方式、处世态度。
河南人的人格和性格具有两重性，具有两种地域文化精神的基因。
一般说来河南人不会主动惹事，但是也不决不怕事，大多喜欢打抱不平，主持公道和正义。河南人特别是男人，是典型的北方人性格，“吃软不吃硬”，有话好说好商量，你敬我一尺，我敬你一丈，你够朋友，我也义气，大家都能过得去。
河南人王洪彬，把“外圆内方”的太极功夫运用于现实生活的典范之作，是创造了举世瞩目的“红色亿元村”-----南街村的独特模式。他把邓小平倡导的市场经济、物质文明和毛泽东倡导的思想改造、意识形态结合起来，把看似截然不同的两种因素富有想像地组合为一种奇特的社会模式------共产主义小社区。对外在经济上与周围社会接轨，对内在政治生活和精神生活上则自成独立王国，与周围截然不同。王洪彬的思路就是太极功夫的“外圆内方”，内外有别，做而不说，多做少说，任你说三道四，捧也好，骂也好，我一概不予理睬，只管走我认准的路。遇到障碍，闪转腾挪，巧妙避开，直趋目标。
河南的另一位全国劳模史来贺，几乎和大寨的陈永贵同时成名，陈永贵当年平步青云，很快又从政治舞台上销声匿迹，但史来贺20世纪50年代开始担任新乡县刘庄村党支部书记至今将近50年，虽然一直干着不起眼的村支书，但他能“审时度势、与时俱进”，因此，半个世纪的政治风雨吹不倒他，当不少同辈劳模都先后被淘汰和遗忘时，他依然能笑对人生。这种人生境界、处世态度和政治水平，你不服不行！“少林精神”和“太极精神”是构成中原文化精神的两大支柱，它们体现着中原文化的儒骨道风，不仅直接影响着中原民风和中原人格，而且对中国的整个国民性也产生了极深刻的影响。
转这些资料是想让那些喜欢说风凉话而自己又不去真正了解实情的人们看的，也不是为了炫耀我们河南！希望那些一叶障目的人能自己好好管管自己的脑子和嘴巴！！！

阿伽门农

谁招惹河南人了？:y65:

秋逝

河南就是个骗子的聚集地么，被河南人骗过，现身说法:qq23:

minrui

环境
just 环境

啵啵晓兔

别一竿子敲死一切！

秋逝

:qq23: 怎么一秆子子敲了，一方水土养一方人，大气候下是有小气候，但小气候改不了大气候

天涯之邻

:qq17: 完...最害怕吵架.......